不做庄子
——鲍鹏山“庄子，守望月亮的孤树（一）”听感
    庄周梦蝶，舞之翩翩；其为梦也。庄子，诗人般的哲学家，与万千政客分庭的隐士；在大多数中国人的心目中，总带着些浪漫，带着些超然。
    庄周之名，据鲍老师所言，是取“康庄大道，周行不殆”之意，代表了庄子的人生理想。整场讲座贯穿始终的是鲍老师对庄子的极度赞赏、抬高；近乎神化为圣人，且不惜以贬低除庄子外一切人物为代价。在笔者看来，这非常不公正不客观，亦不可取。
    先举一小例：庄子当庭骂魏王和惠子“昏上败下”，竟然毫发无伤。
    请恕我浅析如下：
    如果此事为真，则魏王和惠子不仅不“昏败”，还可以说非常的“贤明”。因为他们能容忍此等“山野村人”在庭上直言令斥。且不论这令斥是否在理，光是这份宽容就值得颂扬。然事实上，庄子令斥的内容仅仅是在玩文字游戏，和一个一国之君纠缠“贫”、“惫”之分，不得不称其荒谬。由此看来，庄子“圣”在何处？！
    还有一例，分析之下甚至可以质疑《庄子》所收文章的真实性。故事是这样的：
    惠子听信谣言，出相令在魏国上下搜捕前来“探友”的庄子，但竟然没有找到。更不可思议的是，第二天，庄子站在了惠子的面前。
    惠子是一国之相，再怎么说也有几个守卫，庄子怎么可能直接面见惠子。据鲍老师所言，庄子贫困至极，骨瘦如柴，不可能武功盖世胜过宫廷护卫；当然，从科学角度来说，庄子也不可能用任何类巫术法术进得宫廷。所以，如此无法解释之事很难让人信服其为史实。
    由此，笔者甚至还有一斗胆冒犯先哲的猜想：《庄子》所著之文字，皆庄子本人脑中想象之情景，正如前两例所示。
    此外，鲍老师大加赞赏的还有庄子出众的口才和随时随地编“高档”故事的天才；然很多故事只是用各种自然物种为喻“指桑骂槐”地讽刺在他眼中的“小人”。至于口才，当时诡辩的气氛虽然不比苏格拉底时代浓重，但哲学家之间的“学术交流”并不少。而庄子的辩才，由以下这个著名的“人鱼”小段子即可知一二。
    庄惠二人行于河边，望见水中鱼欢跃状。此日恰天气晴朗，阳光明媚，庄子心情自然也好，便感叹道：“鱼乐。”
    惠子辨曰：“子非鱼，安之鱼之乐耶？”
    庄子回辨：“子非予，安之予不知鱼之乐耶？”
    惠子当言：“同理啊，你也不可能知道鱼乐嘛！”
    庄子无语。
    笔者并非有意“冒犯”先哲，质疑鲍师；然即使推翻前文一切分析假设，我们也不应向庄子学习。
    不做庄子。
    庄子是为寻“道”而“不屑同流合污”的，然这个“道”玄之又玄。他既没有安平天下的宏愿，也没有怜民济世的实际行动。人是社会的人，社会是人的社会。我们每个人，都不应该如庄子般“避世修行”、“自我圣化”。恰恰相反，每个人都应该积极地在这个世界上确立人生意义，“入世修行”。我们参与其中，才有批评权，更有改进权。每个人都有着不可推卸的责任——让世界更美好！
    月亮还是千年前的月亮，但孤树不再；时光荏苒，我们的会心让月光更璀璨。